Book Reeport : FAJRI (Mahasiswa Pasca Sarjana IAIN STS Jambi, PAFI)
Judul : Bunga Rampai Teks-teks Etika dari Plato sampai dengan Nietzsche
Pengarang : FRANZ MAGNIS SUSENO
Penerbit : KANISIUS (Anggota IKAPI), Yogyakarta , 1997
ISBN : 979-497-990-2
A. Kata Pengantar
Didalam kata pengantar buku ini Franz sangat mengagumi Sultan Takdir Alisyahbana. Yangmana diawal buku ia sebutkan bahwa buku ini saya persembahkan sebagai kenangan pada almarhum yang tidak jemu-jemu menegaskan keyakinannya bahwa untuk mencerdaskan bangsa tulisan-tulisan para pemikir besar dunia perlu diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia
Buku ini membahas pemikiran 13 tokoh besar dunia tentang etika. Mereka adalah: PLATO, ARISTOTELES, EPIKUROS, SENECA, AURELIUS AUGUSTINUS, THOMAS AQUINAS, BARUCH SPINOZA, JOSEPH BUTLER, DAVID HUME,: IMMANUEL KANT, ARTHUR SCHOPENHAUER, JOHN STUART MILL: FRIEDRICH NIETZSCHE.
PEMBAHASAN
Plato adalah salah satu filusuf terbesar segala zaman. Pemikirannya tentang jiwa dan badan, alam jasmani yang fana dan alam rohani “idea-idea” yang baka, serta kekuatan cinta yang menarik kita ke idea tertinggi. Sampai sekarang masih tetap merupakan salah satu acuan pemikiran manusia. Melalui aliran neoplatonisme pikiran plato juga mempengaruhi pemikiran dalam islam, kususnya kaum sufi. Dalam buku ini disajikan dialog yang diambil dari buku Politeia (Republik), tulisan Plato yang mungkin paling sentral. Dialog yang sangat termasyhur itu berlangsung antara Sokrates (yang, seperti dalam kebanyakan dialog Plato, mengungkapkan posisi Plato) dan Thrasymachos. Masalah yang diperdebatkan adalah hakekat keadilan. Thrasymachos dengan penuh semangat mengajukan pendapat sinis bahwa keadilan tidak lebih daripada kepentingan pihak yang kuat. Penguasa adalah seorang diktator yang memaksakan kepada rakyat sebagai hukum yang adil apa yang sebenarnya menguntungkan bagi dirinya sendiri. Dalam teks dialog tersebut memperlihatkan seluruh kepiawaian Plato dalam penguasaan gaya
Dalam perdebatan ini Thrasymachos mengatakan bahwa keadilan tidak lebih daripada kepentingan pihak yang kuat. Penguasa adalah seorang diktator yang memaksakan kepada rakyat sebagai hukum yang adil apa yang sebenarnya menguntungkan bagi dirinya sendiri. Kemudian Sokrates memojokkan Thrasymachos dengan mengatakan “apabila adil/benar adalah mentaati peraturan penguasa yang, seperti diandaikan Thrasymachos , selalu dibuat demi kepentingannya sendiri, padahal bisa saja sekali-sekali peraturan dalam kenyataan bertentangan dengan kepentingan penguasa, maka kemungkinan tidak dapat disangkal bahwa yang adil/benar secara objektif tidak sesuai dengan kepentingan penguasa dan dengan demikian pernyataan semula Thrasymachos telah mulai runtuh. Tetapi, Thrasymachos telah merumuskan anggapannya dengan lebih persis: penguasa selalu bertindak sesuai dengan kepentingannya sejauh ia bertindak sebagai penguasa, dan karena itu ‘adil’ tetap berarti ‘sesuai dengan kepentingan penguasa’. Thrasymachos telah berubah posisinya, semula maksud ‘orang yang lebih kuat’ hanya orang yang berkuasa karena mempunyai kekuatan yang lebih besar. Orang semacam itu tentu dapat melakukan kesalahan. Akan tetapi sekarang ‘orang yang lebih kuat’ atau yang ‘yang berkuasa’ diambil dalam arti ‘sejauh ia berkuasa’, maksudnya sejauh ia bertindak berdasarkan keahliannya, jadi berdasarkan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk berkuasa. Tentu sejauh seorang penguasa bertindak ‘sebagai penguasa’ dalam arti itu, ia tidak membuat kesalahan (apabila ia melakukan kesalahan, maka menurut cara pandang ini, ia tidak bertindak sebagai penguasa). Sebenarnya disini Thrasymachos sudah kandas, karena omongannya tentang penguasa kehilangan segala arti empiris: begitu ‘penguasa’ berbuat salah, ia dianggap bukan ‘penguasa’, padahal ia tetap menguasai para bawahannya. Akan tetapi Sokrates mengambil jalan argumentasi lain. Ia menerima pengandaian Thrasmachos, bahwa penguasa sebagai penguasa tidak dapat melakukan kesalahan. Namun, kalau demikian timbul pertanyaan baru apa sebenarnya kepentingan penguasa-mengingat menurut Thrasymachos ‘adil’ adalah sama dengan sesuai dengan kepentingan penguasa saja?
Dialog ini dapat dimengerti sebagai salah satu langkah dalam usaha Plato untuk membuka kesadaran bahwa gaya
Aristoteles (384-322 SM) adalah ilmuan terbesar zaman Eropa Kuno dan pendidik Iskandar Agung. Disamping Plato berguru kepadanya, ia juga wakil utama filsafat Yunani. Aristoteles mendasarkan etika sebagai cabang filsafat tersendiri. Mulai dari Aristoteles-lah filsafat dibagi kedalam filsafat teoritis dan filsafat praktis. Teoritis adalah merefleksikan realitas yang ada, dan yang praktis bertanya bagaimana kita harus bertindak. Etika termasuk filsafat praktis.
Didalam buku Etika Nikomacheia, karya utama etika Aristoteles. Pada teks pertama Aristoteles menjelaskan paham dasarnya tentang etika: etika adalah ilmu tentang hidup yang baik. Semakin bermutu hidup manusia, semakin ia bahagia. kebahagiaan bukan berarti dapat diperoleh dengan mengejar nikmat, kekayaan atau kedudukan terhormat. Namun, Bahagia yang dimaksudkan oleh Aristoteles adalah manusia menjadi bahagia apabila ia merealisasikan diri secara sempurna, dan itu berarti, dengan mengaktifkan kekuatan-kekuatan hakekatnya. Kekuatan-kekuatan itu adalah kemampuan bagian jiwa manusia yang berakal budi. Kemudian pada teks kedua memuat paham Aristoteles tentang keutamaan. Aristoteles membedakan antara keutamaa-keutamaan yang teoritis (bagaimana manusia berpikir dengan baik) dan keutamaan-keutamaan etis (bagaimana manusia bertindak dengan baik).
Menurut Aristoteles, ‘hidup yang baik’ adalah sebuah kebahagiaan. Apakah kita akan bahagia tentu tergantung dari pola hidup yang kita pilih. Kebahagiaan itu bukan terdiri dalam cara pasif menikmati hidup, melaikan apabila kita secara aktif mengembangkan potensi-potensi yang terletak dalam diri kita menjadi nyata. Maka kebahagiaan terletak dalam sebuah kegiatan. Akan tetapi bukan dalam kegiatan makan dan minum atau dalam kesadaran karena semua nilai itu juga ditemukan pada binatang. Maka Aristoteles menegaskan bahwa manusia akan menjadi bahagia apabila ia “bergiat” menurut keutamaan sempurna dan nilai-nilai material tersedia secukupnya. Menurut Aristoteles ada tiga pola hidup yaitu hidup mengejar nikmat, hidup politis, yaitu hidup aktif dengan berpartisipasi dalam kehidupan polis (yang disebutnya praxis), dan hidup kontemplatif sebagai filosof (theoria). Aristoteles menegaskan bahwa dalam etika jangan dicari tingkat kepersisan seperti dalam ilmu pasti , etika hanya dapat meneliti tindakan manusia secara garis besar, karena tindakan manusia mengenai hal-hal yang selalu berubah-ubah.
Epikuros (342-271 SM). Seperti seluruh etika Yunani, begitupula Epikuros mau menunjukkan jalan bagaimana manusia dapat hidup dengan sebahagia mungkin dalam suatu kehidupan yang banyak goncangannya. Untuk itu manusia harus mengusahakan kesenangan. Makin manusia hidup dalam kesenangan makin bahagia dia. Epikuros memang seorang hedonis, tetapi seorang hedonis yang canggih. Menurutnya, kesenangan yang mantap tidak tercapai dengan mencari pengalaman nikmat sebanyak mungkin. Melainkan dengan menjaga kesehatan den berusaha hidup sedemikian rupa hingga jiwa bebas dari keresahan.
Maka manusia yang mau bahagia justru harus membatasi diri. Ia harus dapat senang dengan sedikit saja. Ia harus memakai nalar untuk mempertimbangkan keinginan mana yang dipenuhi dan mana yang tidak. Kebahagiaan Epikuros adalah kebahagiaan kecil orang yang menarik diri dari dunia, yang tidak terlibat dalam politik, yang ditengah-tengah kesusahan memelihara kebon ketentramannya dengan aman. Dibandingkan dengan Plato, Aristoteles dan Stoa, wawasan kebahagiaan Epikuros sangat sederhana. Akan tetapi, didalam keterbatasannya Epikuros berhasil merumuskan beberapa kebijaksanaan hidup yang sampai saat sekarang pantas diperhatikan.
Hanya sedikit tulisan Epikuros yang berhasil diselamatkan. Berikut ini Teks “surat Surat
Kemudian Epikuros membahas tiga masalah yang mengganggu ketentraman batin banyak orang: (1) ketakutan akan dewa-dewa, (2) ketakutan akan kematian, (3) dan ketakutan akan masa depan atau nasib. Ia mengatakan bahwa ketiga ketakutan itu tidak mendasar. Para Dewa jangan dianggap mirip dengan manusia yang diombang-ambingkan oleh segala macam emosi. Jangan dikira bahwa “nasib” buruk itu disebabkan oleh para dewa. Mereka sebenarnya tidak peduli terhadap manusia. Begitu pula percumalah kalau orang takut terhadap kematian. Kematian tidak perlu ditakuti, selama kita masih hidup, kita belum mati, dan apabila kita mati kita tidak ada lagi. Jadi kita tidak akan merasakan apa-apa lagi, kalau kita berusaha hidup dengan baik kita juga akan mati dengan baik. Begitu pula jangan takut terhadap masa depan (nasib). Kita dapat mengambil sikap terhadap apa yang dibawa masa depan, maka sikap yang tepat itulah yang harus kita usahakan (dan bagaimana kita hidup dengan tepat, itula yang diajarkan oleh Epikuros).
Epikuros lalu menunjukkan bahwa kita harus bersikap bijaksana terhadap keinginan-keinginan kita. yang perlu diperhatikan adalah yang alami, bukan yang buatan dan aneh-aneh. Nasihat yang memuat inti filsafat Epikuros termuat dalam kalimat bahwa hendaknya kita mengarahkan keinginan dalam diri kita “demi kesehatan badan dan pemeliharaan ketenangan jiwa, karena dua hal itu merupakan intisari hidup yang bahagia.” Orang bijak akan hidup sedemikian rupa hingga ia sehat dan tenang jiwanya, karena pada dasarnya manusia hanya memerlukan dua hal untuk hidup bahagia: kebebasan dari perasaan sakit badani dan perasaan takut dan resah (di mana, kelihatan bahwa Epikuros menganut pandangan hedonisme psikologis,
Lucius Annaeus Seneca (Seneca Junior) lahir di Cordoba di Spaniol pada tahun 4 M, dan wafat pada tahun 65 dengan dipaksa melakukan bunuh diri. Karena dituduh terlibat dalam sebuah konspirasi untuk membunuh Nero yang menjadi kaisar Romawi.
Seneca merupakan salah satu tokoh besar Stoa. Stoa adalah sebuah aliran filsafat yang mulai dari Yunani sekitar 300 tahun SM dan selama ratusan tahun sangat terpengaruh di Yunani dan Roma. Inti ajaran Stoa adalah bahwa manusia yang bahagia adalah manusia yang seluruhnya menyesuaikan diri dengan hukum kodrat. Cita-cita tertinggi Stoa adalah kebebasan. Meskipun manusia tidak terlepas dari hukum alam, akan tetapi dengan menyesuaikan diri dengan hukum alam, dengan menerima apa yang dikirimi oleh nasib, segala apa yang terjadi adalah sesuai dengan kehendaknya. Dengan demikian manusia mencapai “autarkia”, keadaan diamana ia tidak tergantung lagi dari apapun yang ada diluarnya. Oleh karena itu, orang bijak sedikit pun tidak akan mengizinkan diri dikuasai oleh nafsu dan emosi. Dalam kondisi apapun ia dengan tenang melakukan kewajibannya. Justru dengan menerima segala apa yang memang tidak dapat dihindari ia tidak membungkuk terhadap nasib dan tidak membiarkan diri dipatahkan oleh kekuasaan apa pun. Semuanya dihadapi dengan tenang dan baik hati. Dalam penderitaan dan penyiksaan apapun ia tetap bebas. Inilah cita-cita termasyhur Stoa tentang “atarixia” dan “apathia”, kebebasan dari keresahan dan dari penderitaan. Maka Stoa menegaskan ketekadan kehendak.
Seneca merangkum ada tiga ajaran Stoa yang memperlihatkan kekerasan dan keradikalan tuntutan etika Stoa. (1) bahwa orang bijak tidak dapat dibingungkan, (2) bahwa ia tidak mengenal takut. (3) dan bahwa baginya perasaan sakit dan penyiksaan pun tidak merupakan sesuatu yang meresahkan. Inti ajaran Stoa sebenarnya sudah termuat dalam ajaran yang pertama, yaitu bahwa manusia dapat membangun watak yang kuat, dan apabila manusia memiliki watak yang kuat, ia tidak dapat dibingungkan lagi. Memiliki watak yang kuat adalah cita-cita Stoa. Sedangkan manusia yang tidak mengenal takut atau orang pemberani hidup tanpa takut. Yang hidup tanpa ketakutan, hidup tanpa perasaan sedih, dan siapa yang hidup tanpa perasaan sedih dialah bahagia. Ajaran ketiga yaitu perasaan sakit dan penyiksaan pun tidak merupakan sesuatu yang meresahkan. Segala apa yang buruk merugikan, apa yang merugikan menjadikan kita lebih buruk. Namun perasaan sakit dan kemiskinan tidak membuat manusia lebih buruk, oleh karena itu hal tersebut tidak termasuk keburukan.
Aurelius Agustinus lahir pada tahun 354 di Tagaste di Afrika Utara (sekarang Aljazair). Dalam umur muda ia pindah ke Karthago, menjadi guru retorika dan masuk aliran Manikaeisme, suatu ajaran dualistic yang memahami dunia sebagai medan
Selain “pengakuannya” (Confessiones), salah satu buku paling mendalam pustaka dunia, karya utama Agustinus-daripadanya teks berikut diambil – adalah “De civitate Dei” di mana ia melawankan “komunitas Allah” (“Civitas Dei”) “dengan komunitas dunia” (Civitas trrena). Yang dimaksud bukan Gereja dan Negara, bahkan dua komunitas itu bukan lembaga, melainkan yang dimaksud adalah realitas dalam hati orang, tatanan cinta yang mendahulukan Allah mewujudkan yang pertama, tatanan cinta yang mendahulukan dirinya sendiri yang kedua. Dalam tatanan cinta Ilahi manusia terarah untuk menikmati Allah serta sesama manusia di dalam Allah, sedangkan nilai-nilai duniawi dipergunakan demi tujuan terakhir, cinta kepada Allah (dan dalam Allah kepada manusia lain) itu.
Dalam teks berikut ini Augustinus mulai dengan menjelaskan kemungkinan manusia memperoleh kebahagiaan sempurna. Kata kuncinya adalah “perdamaian”. Perdamaian adalah apa yang dirindukan oleh setiap orang, bahkan oleh setiap makhluk. Hidup kekal di sisi Allah dipahami sebagai perdamaian abadi. Manusia bisa memperoleh kebahagian lahir dan batin cukup dengan hidup bermoral, keutamaan dalam mengarahkan segala yang baik dan buruk yang kita alami pada tujuan akhir. Tujuan akhir komunitas Allah “perdamaian dalam hidup kekal atau hidup kekal dalam perdamaian”.
Augustinus menjelaskan dengan panjang lebar bahwa “perdamaian” adalah keadaan alami bagi apa saja. Setiap makhluk merindukan perdamaian, bahkan perampok yang paling buruk pun masih menginginkan perdamaian. Hal tersebut dicontohkan pada sosok Kaskus (yang digambarkan oleh penyair Romawi Vergiliu) yang meskipun seorang monster yang hidup tanpa keluarga dan teman dalam sebuah gua sepi, namun tetap mencari perdamaian. Dalam kaitan ini Augustinus menggarisbawahi sesuatu yang penting, kalaupun cinta perdamaian egoistic menurut model Kaskus sudah samasekali kacau dan membuat orang membenci perdamaian Allah yang benar, tetapi ia tidak lepas dari hukum Ilahi yang menata seluruh realitas. Menurut Augustinus kodrat segala makhluk pada dirinya tetap sesuatu yang baik, yang juga tidak hilang apabila pemiliknya menyeleweng. Setanpun dengan demikian masih memiliki semacam perdamaian berdasarkan kodratnya.
Thomas Aquinas (1225-1274), seorang rohaniawan dan anggota tarekat Santo Dominilus, adalah filsuf terbesar abad pertengahan di Eropa. Sampai abad ini ia dianggap filosof Kristiani terkemuka dan sekarang pun masih ada aliran Neothomisme, bersama dengan Albertus Agung (1193-1280) ia membuat filsafat aristoteles yang pelajarannya banyak didukung oleh filusuf-filusuf Islam diterrima dalam pemikiran di Eropa.
Etika Thomas pun amat berpengaruh dalam filsafat kristiani, terutama yang katholik. Thomas memahami moralitas sebagai ketaatan terhadap hukum Kodrat. Dengan hukum Kodrat dimaksud keterahrahan kodrat manusia, bersama dengan kodrat alam semesta, pada perwujudan hakekatnya. Hidup menurut hukum kodrat berarti hidup sedemikian rupa sehingga kita mencapai tujuan kita dan menjadi bahagia. Namun karena kodrat semua makhluk diciptakan oleh kebijaksanaan Allah, maka kodrat mencerminkan kebijaksanaan Allah. Artinya, hukum kodrat dalam pengertian Thomas adalah partisipasi dalam hukum abadi yang tidak lain adalah kebijaksanaan Allah sendiri sebagai asal usul dan penentu kodrat ciptaan. Maka, apabila manusia taat pada hukum kodrat ia sekaligus mencapai kesempurnaannya, menjadi bahagia dan memenuhi kehendak Allah.
Terjemahan berikut diambil dari Sumaa Theologica, karya utama Thomas dan memuat teks-teks kunci tentang hukum kodrat. Summa Theologica seluruhnya terdiri atas 398 “pertanyaan” (quaestiones) yang masing-masing terdiri atas beberaoa “fasal(articuli) yang terbangun menurut sebuah skema tertentu. Pertama, Thomas menyebutkan beberapa pendapat yang umumnya membenarkan pertanyaan, lalu satu pendapat yang menyangkal.
Dalam pertanyaan nomor 90 Thomas menjelaskan apa yang dimaksud dengan “hukum” atau “undang-undang”. Didalamnya ditemukan defisi termasyhur bahwa hukum merupakan “pengaturan akal budi demi kepentingan umum yang diipermaklumkan oleh yang bertugas memelihara masyarakat”. Diamana yang paling penting menurut Thomas hukum adalah secara hakiki harus bersifat rasional dan harus sesuai dengan kepentingan bersama. Hukum tidak pernah hanya sekedar penetapan oleh penguasa, melainkan harus sesuai dengan tuntutan akal budi. Pada pertanyaan nomor 91 Thomas menjelaskan dua hukum yang perlu dipahami untuk mngerti hakekat moralitas: hukum abadi (lex aeterna) dan hukum kodrat (lex naturalis). Hukum abadi adalah Allah sendiri, dipandang sebagai sumber eksistensi alam semesta dan manusia degnan segala hakekat dan kekhasannya.kodrat segala makhluk mencerminkan hukum abadi karena segenap ciptaan dalam hakekatnya persis sebagaimana yang dikehendaki oleh sang pencipta. Hukum kodrat tidak sama dengan hukum alam. Hukum alam adalah hukum fisika, kimia, vegetatif, dan sensitive yang berkuasa diseluruh alam dan terhadapnya manusiapun tunduk dengan sendirinya. Hukum alam adalah bagia hukum kodrat. Hukum kodrat bagi manusia merupakan hukum moral, yang memuat prinsip-prinsip hidup yang bermoral.
Disamping hukum abadi dan hukum kodrat, Thomas masih mengenal hukum manusia, hukum yang dibuat oleh manusia sesuai dengan keperluannya dengan menerapkan dan memperluas hukum kodrat. Lalu juga hukum Ilahi dimana yang dimaksud adalah bahwa wahyu Allah dalam kitab suci.
Baruch dilahirkan di Amsterdam
Inti ajaran Spinoza adalah bahwa hanya ada satu substansi. Artinya, segala kemajemukan yang kita alami hanyalah cara-cara (modus) substansi yang satu itu berada. Yang ada adalah satu. Maka dari itu dapat dikatakan bahwa Spinoza penganut Monisme. apa yang ada hanyalah satu realitas dan realitas itu adalah Allah. Maka ia juga penganut Panteisme. Apapun yang ada hanyalah cara berada Allah, maka alampada hakekatnya adalah Allah, dan Allah adalah alam.
Judul karya utama Spinoza adalah “Etika”, tepatnya: Ethica ordine geometrico demonstrate. (etika yang dibuktikan secara ilmu ukur). Etika Spinoza lain dengan yang lain, ia tidak memberikan anjuran-anjuran tentang bagaimana kita hendaknya hidup, melainkan ia mau memperlibatkan implikasi struktur monistik bagi sikap batin kita. ia mau membuka mata kita tentang kebenaran yang sebenarnya dan dengan demikian memungkinkan kita memiliki sikap budi yang lebih tepat. Kepercayaan dasar Spinoza adalah bahwa dengan pengertian lebih mendalam tentang reslitas, tentang kesatuan segala-galanya dengan Allah, manusia akan hidup secara lebih bijaksana dan merasa bahagia. Pengertian paling luhur tercapai apabila kita mengerti Allah. Karena lalu kita memahami segala-galanya dan kita bebas. Bagi Spinoza puncak etika adalah amor Dei intelectualis, cinta intelektual kepada Allah.
Joseph seorang uskup Gereja Anglikan Inggris, tidak pernah menulis sebuah etika lengkap. Akan tetapi dalam karyanya yang utama, Fifteen Sermons preached at the Rolls chapel and A dissertation on Virtue ia menganalisis segi yang dalam etika sebelumnya, dan sebagian sampai sekarang, sering dicampuradukan oleh para filusuf dengan sedemikian terang sehingga ia sekarang dianggap sebagai penyumbang penting terhadap penjernihan masalah-masalah dasar etika.
David Hume (1711-1776), seorang diplomat dan ahli sejarah berkebangsaan skot, adalah filosof pencerahan Inggris paling berpengaruh. Ia mengejutkan filsafat tradisional sezaman karena ia secara radikal menolak kemungkinan manusia mengetahui lebih daripada yang disajikan oleh pengalaman. Pengalaman yang diakuinya adalah pengalaman yang indrawi dan pengalaman batin. Ia adalah tokoh utama empirisme, yaitu paham yang mengembalikan seluruh penggertian manusia pada pengalaman. Sejak Hume empirisme menjadi salah satu benang tetap dalam wilayah filsafat di Barat. Bagi etika pun empirisme mempunyai implikasi tajam: tak ada yang baik dan jahat pada dirinya sendiri. Yang ada hanyalah reaksi perasaan kita terhadap objek-objek yang kita hadapi, kita secara emosional tertarik kepada yang menyenangkan dan menghindar dari yang tidak menyenangkan. Yang satu kita sebut baik, yang satunya jahat.
Hume merumuskan keyakinan dasar empirismenya. Terhadap anggapan tradisional bahwa sikap moral berarti taat kepada akal budi. Menurut anggapan itu moralitas diartikan sebagai berikut: didalam manusia ada dua kekuatan yang bersaing yaitu akal budi dan emosi. Bertindak moral lalu berarti mengikuti akal budi dan mengalahkan emosi. Inilah anggapan yang mau dirobohkan Hume. Ia menyangkal kemungkinan bahwa tindakan manusia ditentukan oleh pengetahuan akal budi. Pada Hume akal budi hanya semata-mata merupakan sarana orientasi manusia dalam dunia (suatu anggapan yang sudah dikemukakan oleh Hobbes). Yang membuat manusia bertindak adalah emosi, nafsu dan dorongan spontan lain. Atas dasar ini, Hume merumuskan tiga argument mengapa moralitas tidak ada kaitannya dengan akal budi. Yang pertama mengatakan bahwa sebuah emosi atau nafsu merupakan suatu kenyataan , sebuah fakta yang pada dirinya bukan rasional (masuk akal) dan juga bukan tidak rasional (tidak masuk akal). Emosi adalah fakta yang ada atau tidak ada , tetapi tidak dapat dikatakan bahwa sebuah emosi itu “benar” atau “tidak benar”.
Kedua ketidakrasionalan dalam kaitan dengan emosi adalah apabila kita merasa terdorong untuk mengusahakan sebuah sasaran, tetapi memakain sarana yang tidak sesuai. Ketiga langsung bertolak dari anggapan Hume bahwa akal budi tidak mempunyai kekuatan untuk menentukan tindakan. Tindakan kita semata-mata ditentukan oleh emosi dan dorongan bukan rasional lain. Padahal pandangan moral amat kuat dalam menentukan tindakan manusia. Oleh karena itu, menurut Hume tidak mungkin pandangan moral berdasarkan akal budi.
Kant adalah filosof besar Jerman yang selama hidupnya (1724-1804) tidak pernah keluar dari kota
Etika murni Kant adalah etika kewajiban. Dengan demikian etika Kant bernbeda secara radikal dari pola etika eudeministik para filosof Yunani sampai dengan Spinoza. Bukan apa yang mendekatkan kita kepada kebahagiaan menentukan kuallitas moral kehendak kita, melainkan apakah kita mau taat pada hukum moral. Orang baik adalah orang yang bersedia melakukan “menghendaki” apa yang menjadi kewajibannya.
ARTHUR SCHOPENHAUER: MENEMBUS SELUBUNG SANG MAYA
Arthur seorang filosof Jerman yang lahir di Danziq 1788 dan meniggal di Frankfurt 1860, tidak pernah berhasil dalam apa yang begitu dirindukannya, menggeser filsafat Hegel dari takhta filsafat Jerman, ia seorang yang nyentrik dan menyendiri dan klaimnya atas kebesarannya sendiri tidak banyak diperhatikan. Akan tetapi lama kelamaan diakui juga bahwa Schopenhauer termasuk filosof besar abad lalu. Filsafatnya cukup mempengaruhi Nietzsche dan Max Scheler serta terasa juga dalam aliran “filsafat hidup” di permulaan abad ini.
Namun karena etika Schopenhauer berkaitan erat dengan gagasan inti filsafatnya, kita harus sekurang-kurangnya mengerti garis besar system filsafatnya. Mengikuti Immanuel Kant, Schopenhauer membedakan antara dunia numenal dan dunia fenomenal. Kalau bagi Kant dunia fenomenal, objek-objek indrawi merupakan satu-satunya bidang yang dapat kita mengerti, sedangkan dunia numenal – das Ding an sich di belakang realitas indrawi berada diluar jangkauan pengertian kita, maka bagi Schopenhauer lain halnya. Schopenhauer mau mengajak kita untuk menembus bayangan dunia fenomenal ke realitas yang sebenarnya, dunia numenal yang ada dibelakangnya.
Dunia numenal adalah dunia pengalaman kita sehari-hari. menurutnya yang khas bagi dunia fenomenal itu adalah kehidupan. segala keanekaan di alam fenomenal secara hakiki, secara numenal adalah sama. Kesalahan kita adalah bahwa kita memutlakkan eksistensi individual kita. andaikata kita menjadi sadar bahwa diri individual kita sama dan satu dengan semua diri lain, bahkan dengan seluruh alam, bahwa kita hanyalah ekspresi kehendak numenal yang merupakan dasar realitas itu, kita akan berhenti mengejar sasaran-sasaran individual. Andaikata kita tidak mengejar sasaran-sasaran individual lagi, penderitaan kita juga akan terhenti. Melepaskan segala nafsu dan keinginan berarti melepaskan ketertarikan pada hidup, dan hidup itulah sumber penderitaan.
Dalam hubungan ini Schopenhauer mempergunakan dua istilah. Yang pertama adalah principium individuationis, prinsip individuasi. Prinsip itu membelenggu kita sehingga kita memutlakkan eksistensi individual kita. agar kita bebas dari penderitaan. Istilah kedua adalah selubung sang maya. Mengikuti filsafat klasik India
Salah satu teori besar etika adalah utilitarisme. Biasanya kita membedakan antara perbuatan baik dan buruk. Menolong orang dalm kesusahan adalah baik, bohong adalah buruk. Akan tetapi menurut utilitarisme nilai moral perbuatan manusia ditentukan oleh tujuannya. Prinsip utilitarisme berbunyi “suatu tindakan dapat dibenarkan secara moral apabila akibat-akibatnya menunjang kebahagiaan semua yang bersangkutan dengan sebaik mungkin.” Jadi, apakah suatu perbuatan, misalnya mengatakan yang tidak benar, buruk atau baik, tergantung dari apakah akibat yang diperkirakan itu buruk atau baik, jadi dari apakah perbuatan itu menunjang kebahagiaan umum atau tidak.
Stuart Mill dengan tulisannya Utilitarianism termasuk buku etika paling masyhur. Didalamnya antara ia menjelaskan dua hal. Pertama nikmat jangan dibatasi pada nikmat jasmani saja.nikmat rohani lebih luhur daripada nikmat jasmani. Kedua, ia membuat jelas bahwa utilitarisme tidak ada kaitan dengan egoisme. Criteria moralitas utilitarisme, prinsip kebahagiaan terbesar tadi, justru mencakup semua orang yang terkena dampak tindakan kita. berbeda dengan hedonisme Epikuros utilitarisme tidak mencitakan kebahagiaan bagi diri sendiri saja, melainkan kebahagiaan semua.
Stuart Mill menegaskan dua pandangan dasar utilitarisme: pertama, bahwa suatu tindakan adalah betul sejauh memajukan kebahagiaan,(“prinsip kebahagiaan terbesar” atau “prinsip kegunaan”). Kedua, bahwa kebahagiaan berarti mengalami nikmat dan bebas dari perasaan sakit, mengapa demikian? Menurut Mill hanya dua hal itulah yang diinginkan demi dirinya sendiri. Maka mengusahakan nikmat dan menghindari perasaan sakit merupakan norma dasar moralitas menurut utilitarisme.
Selanjutnya Mill membela utilitarisme terhadap berbagai salah paham dan sangkalan. Yang pertama adalah tuduhan bahwa utilitarisme, dengan fokusnya pada nikmat, merendahkan manusia ke tingkat binatang. Akan tetapi sangkalan itu melupakan bahwa ada berbagai macam nikmat, ada yang jasmani dan rohani, utilitarisme tidak mengatakan bahwa manusia selalu harus mengusahakan nikmat jasmani. Sebaliknya, adalah khas bagi manusia bahwa ia melepaskan nikmat yang rendah demi yang lebih tinggi. Utilitarisme pun setuju bahwa “lebih baik menjadi manusia yang tidak puas daripada babi yang puas”.
Mill juga menolak anggapan bahwa utilitarisme sama denga oportunisme yang selalu memilih apa yang bermanfaa. Menurut Mill prinsip manfaat bahkan dapat membenarkan tuntutan mutlak seperti “jangan bohong”, karena kalu hanya larang itu mtlak, kepercayaan antar manusia dapat dipertahankan, padahal kepercayaan itu amat diperlukan.
Nietzsche adalah filosof asal Jerman Tengah 1844. pada tahun 1889 ia jatuh sakit jiwa. Ia tidak pernah menulis buku etika. Tulisan-tulisannya malah semakin penuh dengan kecaman pada etika dan moralitas. Namun justru sebagai anti-etika kecaman-kecaman Nietzsche termasuk etika. Sesuai dengan gaya
Terhadap etika “para budak” itu Nietzsche melawankan “etika tuan”, etika orang yang berjiwa bangsawan, inti “etika tuan” itu adalah tekad untuk otentik, untuk berani menjadi diri sendiri, untuk merealisasikan diri. Manusia bangsawan itu percaya diri, melakukan apa yang diminati, seperlunya mengorbankan pihak lemah.
